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    白鹿洞書院學規簡介與翻譯

    [移動版] 作者:佚名

    說明:本文包括以下幾個部分,請依次查看即可。
    1.“白鹿洞書院”學規內容大意
    2.“白鹿洞書院”學規全文與注釋
    3.“白鹿洞書院”學規全文翻譯
    4.“白鹿洞書院”簡介

    未加鏈接,請大家依次查看,敬請諒解。

    “白鹿洞書院”學規內容大意:

    “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

    “博學之,審問之,謹思之,明辨之,篤行之”的“為學之序”。

    “言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過”的“修身之要”。

    “政權其義不謀其利,明其道不計其功”的“處事之要”。

    “己所不欲,勿施于人,行有不得,反求諸己”的“接物之要”。

    首先,它提出了教育的根本任務,是讓學生明確“義理”,并把它見之于身心修養,以達到自覺遵守的最終目的。其次,它要求學生按學、問、思、辨的“為學之序”去“窮理”、“篤行”。再次,它指明了修身、處事、接物之要,作為實際生活與思想教育的準繩。

    “白鹿洞書院”學規全文與注釋:

    父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。

    右五教之目。堯舜使契為司徒,敬敷五教,即此是也。學者學此而已,而其所以學之之序,亦有五焉,其別如左:

    博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

    右為學之序。學、問、思、辨,四者所以窮理也。若夫篤行之事,則自修身以至于處事接物,亦各有要,其別如左:

    言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過。

    右修身之要。

    正其義不謀其利,明其道不計其功。

    右處事之要。

    己所不欲,勿施于人。行有不得,反求諸己。

    右接物之要。

    熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其務記覽、為詞章,以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學者,則既反是矣。然圣賢所以教人之法,具存于經。有志之士,固當熟讀深思而問辨之。茍知其理之當然,而責其身以必然,則夫規矩禁防之具,豈待他人設之而后有所持循哉!近世于學有規,其待學者為已淺矣,而其為法又未必古人之意也。故今不復以施于此堂,而特取凡圣賢所以教人為學之大端,條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責之于身焉,則夫思慮云為之際,其所以戒謹而恐懼者,必有嚴于彼者矣。其有不然,而或出于此言之所棄,則彼所謂規者,必將取之,固不得而略也。諸君其亦念之哉!

    注釋:

    [1] 白鹿洞書院揭示:即《白鹿洞書院學規》。白鹿洞書院在今江西省九江市境內,位于廬山五老峰南麓后屏山下,唐李渤讀書其中,養一白鹿自娛,人稱白鹿先生。因此地四山環合,俯視似洞,由此得名。南唐升元年間,白鹿洞正式辟為學館,亦稱“廬山國學”,后擴為書院,與湖南的岳麓書院、河南的嵩陽書院和應天書院并稱為“四大書院”。[2] 別:內外差別。[3] 序:尊卑次序。[4] 敬敷:認真布施。[5] 審問:詳細地問。指在學問的探究上深入追求。[6] 慎思:謹慎思考。[7] 明辨:明確地分辨,辨別清楚。[8] 篤行:切實履行,專心實行。[9] 窮理:窮究事物之理。[10] 若夫:至于。用于句首或段落的開始,表示另提一事。[11] 窒欲:亦作“窒欲”,抑制欲望。[12] 遷善改過:指改正過失而向善。[13] 正:糾正,改正,匡正。[14] 得:得到,收獲。[15] 竊:用作表示自己的謙詞。[16] 徒:獨,僅僅。[17] 固:原來,本來。[18] 持循:猶遵循。[19] 大端:謂事情的主要方面。[20] 戒謹:小心謹慎。

    “白鹿洞書院”學規全文翻譯:

    父子之間有親情,君臣之間有恩義,夫婦之間有差別,長幼之間有順序,朋友之間有誠信。

    以上是“五教”之目。堯舜命契擔任司徒,認真施布的“五教”,即是指此而言。所謂學,就是學這“五教”。學習有先后順序,也分為五個方面,分別是:

    廣博地學習,詳盡地詢問,慎重地思考,清楚地辨別,切實地實行。

    以上是學習的順序。學、問、思、辨這四個環節,是窮理的過程。至于篤行這個環節,則從修身直到處事接物,又各有要領,分別是:

    言論忠誠信實,做事勤勉認真,懲戒忿憤,抑制情欲,見善則遷,有過則改。

    以上是修身的要領。

    使正義得以伸張,不謀求利益;使真理得以彰明,不計較功勞。

    以上是處事的要領。

    自己所厭惡的事,不施加于他人;行為達不到預期目的,在自己身上找原因。

    以上是接物的要領。

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